上海市民俗文化學會會長、華東師范大學教授仲富蘭

新聞背景：聯(lián)合國教科文組織政府間保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會第10次會議通過決議，正式將韓國、越南、柬埔寨、菲律賓4國聯(lián)合申遺的“拔河”列入教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，拔河成為韓國第18項人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但有人不解，拔河應該是中國的，怎么被韓國申請了非遺呢？也有人擔心，未來會不會有更多類似情況出現(xiàn)。對此，該怎么看？

韓國在拔河申遺的“入選原因”中說，韓國機池市的拔河比賽已有450年的歷史，被視作韓國歷史最悠久的拔河賽。如果從中國的民俗歷史看，拔河作為一項古老的運動，可以上溯到2000多年前的春秋戰(zhàn)國時期的楚國。《墨子?魯問》和《隋書?地理志》等典籍都記載，拔河興起于南郡、襄陽二郡，是從古老的軍事訓練中產(chǎn)生的。當時吳楚間進行水上舟戰(zhàn)，楚國聘請來楚地游歷的魯班為其設計一種名為“鉤強”的器具，“退則鉤之，進則拒之”，專門用于水上作戰(zhàn)。“牽鉤”就是“退則鉤之”的動作，后來楚軍為模仿水上拖船的動作使對陣雙方相互對壘來訓練水軍，形成最早的拔河比賽。具體方式為，用一條粗大的篾纜，上面系數(shù)百個小索，相向?qū)ν?，練習力氣，所以又?ldquo;牽鉤”。這種配合水戰(zhàn)的軍事技能，后演變?yōu)榍G襄一帶民間流行的“施鉤之戲”，爾后“傳于他郡”，進而發(fā)展成為全民性競技項目。后被各地民間仿效，成為一項娛樂活動。復旦大學著名文史學家郭紹虞教授所撰《中國體育史》謂“拔河古謂之牽鉤，襄漢風俗，常以正月望曰為之”。“牽鉤之戲”在古代曾是正月十五的一項重要競技活動。到了唐代，這一荊楚地方性習俗迅速發(fā)展到全國，并定名為“拔河”，在中國各地民間具有深厚的影響力，并傳播到海外。

稍微熟悉一點歷史的人都知道，在中國古代朝貢體系里，朝鮮半島附屬于中國政權(quán)，明清以降，作為宗主國的中國遭遇內(nèi)憂外患而難以保護屬國，在此背景下，朝鮮半島逐漸并最終完全脫離了中國而獨立。在此過程中，朝鮮半島的民俗深受中國文化影響。甚至在明代滅亡之后，朝鮮李氏王朝不認同滿清政權(quán)，繼續(xù)沿用崇禎年號，視自己為明王朝的延續(xù)?？梢哉f，韓國文化是中國大陸中華文化在半島的一個分支，它的一些生活風俗，諸如端午、春節(jié)、中秋等等節(jié)日都是根源于中國大陸，異曲而同工。當世界歷史步入現(xiàn)代史的范疇之后，民族的解放、國家的獨立，成為不可阻擋的歷史潮流。文化發(fā)展也顯著地受此歷史潮流的影響，既呈現(xiàn)出歷史傳承的一面，也有不同國家民俗文化自身創(chuàng)新發(fā)展的一面。

韓國拔河申遺成功，的確應該引起中國人的反思與警醒。但是，如果只是再來重彈“人家的申遺的項目與我們的非遺項目不一樣”的陳詞濫調(diào)，就像談“我們先前闊多了”一樣，無非是自欺欺人。聯(lián)合國教科文組織搞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，有保護人類文化遺產(chǎn)的積極遠景，但某種程度上，它把人類相互借鑒、相互影響、相互融合的文化成果，非此即彼地變成“你的”或“我的”，并不利于世界范圍內(nèi)的文化成果的交融與傳播，這也說明其中規(guī)則尚有缺失。

除了文化傳承的重要價值外，國際上的非遺評審也是一場文化經(jīng)濟的爭奪?，F(xiàn)在應引起警醒和反思的，不是國際上的搶奪，而是我們自身對于傳統(tǒng)文化資源的認知和態(tài)度出現(xiàn)了偏差。保護傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)在被許多人視為“雞肋”，“食之而無味，棄之則可惜”。談論起來，顯得多么重要，實際操作起來，又很容易被忽略。許多保護措施不夠具體，保護口號失之寬泛，對于中國博大精深、源遠流長的文化，也遠遠沒有將它提升到“國脈所系”的高度來認知。其實，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連接著國運、民心、傳統(tǒng)和文脈，它是古人留給我們的珍貴的活著的遺產(chǎn)，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的最重要的歷史文化資本和財富。非遺項目本身就是偉大的生產(chǎn)力資源。我們珍愛自己的歷史文化遺產(chǎn)，就要將這些文化資源保護與利用好，光是登記造冊是不夠的，還應當通過學術(shù)研究、媒體宣傳、身體力行，重點樹文化傳承、文化主權(quán)、文化邊界、文化實力、文化利益的觀念，并在必要時通過法律、外交以及民間對話等多種途徑來維護中國文化遺產(chǎn)的基本權(quán)益。某種程度上說，國際上很多國家包括韓國在這方面有許多值得我們學習之處。

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