黃河奔騰萬里，進入河南鞏義市后，與伊洛河交匯，繪出一幅渾黃與清澈交相輝映的天然“太極圖”。諸多文獻記載，5000多年中華文脈的核心，就在這河洛大地。然而有何可信根據(jù)為憑、有何實物為證，一直是學術界的難題。

2004年，我國啟動中華文明探源工程，學術成果迭出，一層層揭開了古老中華文明的面紗。

雙槐樹遺址的G3外壕。

2013年至2020年，考古人員在鞏義市河洛鎮(zhèn)雙槐樹村南部，發(fā)掘出距今5300年左右“河洛古國”的都邑。中國考古學會理事長王巍認為，這“填補了中華文明起源關鍵時期、關鍵地區(qū)的關鍵材料”。這一發(fā)現(xiàn)，為在世界文明中獨具特色的中國農桑文明起源，找到了確切的實物證據(jù)和時間節(jié)點。尤其是這一發(fā)現(xiàn)與中國絲綢文明問題相呼應，更屬難能可貴。雙槐樹遺址因此被稱為“早期中華文明的胚胎”，并入選“2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”和中國社會科學院“2020年六大考古新發(fā)現(xiàn)”。

早期都邑性質的聚落遺址

雙槐樹遺址考古工作最早起于1984年，起初按照遺址發(fā)現(xiàn)所在地命名為“灘小關遺址”，后發(fā)現(xiàn)其僅為遺址的一部分，于是重新命名為“雙槐樹遺址”，并繼續(xù)展開調查。2013年，經國家文物局批準，鄭州市文物考古研究院與中國社會科學院考古研究所聯(lián)合，對雙槐樹遺址及其周邊區(qū)域進行考古調查、勘探與發(fā)掘。2020年5月，東西長約1500米、南北寬約780米、面積約117萬平方米的遺址終于露出全貌。

專家經過反復論證，確認遺址有仰韶文化中、晚期的三道環(huán)壕，以及院落式夯土宮殿基址、中心居址、甕城結構圍墻、版筑夯土廣場等，另有數(shù)量眾多的房址、灰坑及獸骨坑等，出土了豐富的仰韶文化時期的遺物。

雙槐樹遺址出土修復的部分陶器。

“從遺址的地理位置、規(guī)模和文化內涵分析，這可能是迄今為止黃河流域發(fā)現(xiàn)的仰韶文化中晚期經過精心選址的規(guī)模最大核心聚落，具有古國的都邑性質。”鄭州市文物考古研究院院長顧萬發(fā)說。

何以證明“具有古國的都邑性質”？

顧萬發(fā)介紹，首先是選址。雙槐樹遺址位于河洛地域，屬于廣義的“天地之中”，正是君主理想的都邑所在。遺址位于嵩山山麓，黃河與伊洛河交匯處的旁邊，也非常符合中國古代早期都邑聚落的選址規(guī)范。其周邊有青臺、汪溝、秦王寨、伏羲臺和洛陽的蘇羊、土門、妯娌等多個遺址，形成一個規(guī)模巨大的聚落群。“特別是仰韶文化西山、點軍臺等組成的城址群，對雙槐樹形成拱衛(wèi)之勢，凸顯出其獨特的中心地位。”

“黃河與伊洛河交匯后水流放緩，適合魚類繁殖生存，先民們在此漁獵，資源豐富。”顧萬發(fā)解釋，而且雙槐樹遺址東有虎牢關，南有嵩山，北有黃河，西是仰韶文化大后方，高臺是連著嵩山的大基巖，非常利于防御，適合建造宮殿等大型設施。同時，這里地形可以登高望遠，能起到“耳聰目明”的觀察防御作用。

“我們充分運用中國的天文考古學、上古宇宙觀等，多角度、多層次、全方位地對雙槐樹遺址予以論證和闡釋，不斷豐富中國特色、中國風格、中國氣派的考古學內涵。”顧萬發(fā)說。

根據(jù)遺跡間疊壓、打破關系、遺物特征及組合關系，專家將雙槐樹遺址遺存分為五期七段，第一期為裴李崗文化時期，第二期相當于大河村二期偏晚階段（廟底溝類型晚期），第三期相當于大河村三期，第四期相當于大河村四期，該期又分為早、中、晚三段；第五期相當于大河村五期。

“結合黃河中上游仰韶文化的發(fā)現(xiàn)、中國古史中有關黃帝的記載以及日本泉屋博古館商青銅鼓有關帝嚳和唐堯、商卨（xiè）、周稷之氏族始祖神話圖像的重要發(fā)現(xiàn)，考古專家初步判斷雙槐樹遺址為首的聚落，可能是黃帝時代的都邑性聚落中心。”顧萬發(fā)說。

古代禮儀性宮殿建筑的源頭

雙槐樹遺址具有都邑地位，有諸多考古學依據(jù)。尤其是其本身的重要發(fā)現(xiàn)，如三重環(huán)壕、中心居址區(qū)、甕城和大型夯土宮殿基址構成的前朝后寢式建筑格局、大型版筑遺跡、夯土祭壇、權杖頭等，為最終判斷其都邑性質提供了自身依據(jù)。

第一是三重環(huán)壕。它們分布于居住區(qū)外側，內壕周長約1000米，中壕周長1500余米，外壕現(xiàn)存周長1600余米，分別通過吊橋和實土的門道與外界相連。環(huán)壕的設計，可能體現(xiàn)了當時統(tǒng)治者的一種天地相應的思維，連同其沒有圍墻的形式，可能體現(xiàn)了“既與民融合，又注重秩序”的中國早期治理思想。

雙槐樹遺址外觀。

第二是內壕北部的“大型中心居址”。考古發(fā)現(xiàn)，圍墻與北部內壕合圍形成封閉的半月形區(qū)間，內部面積達1.8萬平方米。大型中心居址建筑前有兩道圍墻，兩處錯位布置的門道，以及加厚圍墻的設計，是“目前發(fā)現(xiàn)中國時代最早的甕城雛形”。

在居址發(fā)掘約1/10的范圍內，發(fā)現(xiàn)有布局密集的大型房址。其中位置居中面積最大的F12，中心房間夯土中有一完整的朝向南方的麋鹿骨，麋鹿骨附近還有豬骨。在F12的基址主體東南和整個回廊中，埋藏有9件陶器。在中心居住基址東北部室外活動面發(fā)現(xiàn)一件牙雕家蠶，造型逼真，形態(tài)家化，對于探索中國家蠶馴化和絲綢文明的起源及農桑文明的形成具有重要價值。

第三是位于內壕中部、中心居址區(qū)以南的“大型夯土建筑群”。該建筑群基址采用版筑法夯筑而成，主體建筑以道路為界，分為東、西兩個區(qū)域，有比較明確的三處大型院落，其中一、二號院落布局較為清晰。從殘存門道及建筑相對高度來看，初步認為一號院落為高臺式建筑，時代為遺址第三期。二號院落共發(fā)現(xiàn)門道3處，其中1號門道位于南墻偏東，被門柱分為3道，形成“一門三道”現(xiàn)象。

專家認為，這與后來中國古代大型宮殿式建筑一脈相承。其標志性的“一門三道”門道遺跡，凸顯出大型建筑基址高度禮儀性和宮殿建筑源頭性。“‘一門三道’門道遺跡與二里頭一號宮殿建筑、偃師商城三號宮殿與五號宮殿的門道遺跡基本相同，與更晚的一些高等級宮殿也一致，無疑是中國古代禮儀性宮殿建筑的源頭。”顧萬發(fā)說。

此外，一號院落南部發(fā)現(xiàn)了大型版筑遺跡。通過解剖得知，版筑遺跡被龍山文化早期地層所疊壓，初步判斷時代為遺址第四期晚段。獸骨坑、器物坑、陶窯等其他重要遺跡，也為遺址的分期分段提供了重要參考。如在判斷時代為遺址第五期的坑內，出土了較多陶片、少量完整陶器、石器，以及大量蚌殼、獸牙、魚骨、動物骨骼等。

雙槐樹遺址出土的牙雕蠶。

印證農桑文明之形

發(fā)掘遺址需要嚴謹科學的精神，有時也需一點運氣。發(fā)現(xiàn)絲綢之源中的“牙雕家蠶”，即是如此。

這枚野豬獠牙雕刻的蠶雕，長6.4厘米，寬不足1厘米，厚0.1厘米，背凸腹凹，頭昂尾翹，呈繃緊的“C”形姿態(tài)。“珍貴在它的形態(tài)。”顧萬發(fā)說，首先它很肥碩，不像野蠶那么瘦小，與現(xiàn)在家蠶結構幾乎完全一致；其次它不是“S”“L”“Z”形態(tài)的走蠶或其他形態(tài)，而是即將吐絲或正在吐絲的“C”形姿態(tài)。“這枚牙雕家蠶還有明顯打磨痕跡，目的可能就是使它更透明、泛黃，接近于吐絲時的狀態(tài)。”顧萬發(fā)說。

中國絲綢博物館的趙豐、周揚團隊，通過最新的電化學免疫技術，在雙槐樹W125甕棺檢測到絲蛋白。加上同時出土的部分片狀絲綢，并與青臺、汪溝等遺址發(fā)現(xiàn)的農業(yè)和絲綢實物等類比，專家們最終得出結論：不僅最早的絲綢在中國，最早的家蠶馴化和家蠶絲綢也在中國，實證了仰韶文化時期中原地區(qū)已具有全國領先的農桑文明形態(tài)，是中華農桑文明文化傳統(tǒng)最早的完備代表。

考古，就是要用鐵一般的事實，“穿越時空與古人對話”。以雙槐樹遺址為首的系列重要考古發(fā)現(xiàn)，使得我們能夠進一步看清5000多年前黃河文明的歷史形態(tài)，也能夠以考古學這一特殊的視角，與悠久年代的古人談天下、話桑麻。

2020年，鄭州市文物考古研究院在雙槐樹遺址設立現(xiàn)場遺址博物館，及時展出最新的考古發(fā)現(xiàn)，供考古愛好者預約參觀。鄭州市各級政府和文物主管部門，正在規(guī)劃建設一座高規(guī)格的遺址博物館，在黃河之濱實地展示這一都邑級的古老文明場景。

雙槐樹遺址出土的骨針。河南省鄭州市文物考古研究院供圖

抽絲剝繭 一窺古老文明

在中華民族歷史上，絲綢不只在人的衣著中擔當重要角色，在禮儀、信仰、科技以及早期中西文化交流中，也都發(fā)揮了極其獨特的重要作用。

絲綢在中國的出現(xiàn)是一個逐步的過程。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今8500年左右的河南賈湖遺址已發(fā)現(xiàn)絲蛋白；距今7000至6000年左右的河姆渡文化、雙墩文化和半坡文化已發(fā)現(xiàn)蠶的圖像或蠶蛹雕刻；距今5300年左右，北到渤海、南到長江的廣闊區(qū)域內，有關蠶文化的考古發(fā)現(xiàn)已非常豐富，如紅山文化牛河梁遺址的玉蠶、仰韶文化淅川下王崗遺址的蠶蛹等。其中，鄭州在這一時期多個遺址發(fā)現(xiàn)的絲綢和家蠶蠶雕最為令人矚目。

至今，鄭州已在雙槐樹、青臺、汪溝、楚灣等4處遺址都發(fā)現(xiàn)了仰韶文化中晚期絲綢，多數(shù)保留有清晰的經緯結構，這是目前全國發(fā)現(xiàn)絲綢實物中時代最早的，也是最為集中的。尤為重要的是，科技考古專家發(fā)現(xiàn)，這些絲綢在制作過程中已使用了原始脫膠技法，有的已運用絞經結構，這種絲織物即是羅。青臺遺址發(fā)現(xiàn)的羅還染了色，被稱為絳色羅，這是世界上目前發(fā)現(xiàn)的最早的彩色絲織品。

雙槐樹遺址還發(fā)現(xiàn)了一枚牙雕蠶。相對于以往發(fā)現(xiàn)的蠶蛹、蠶畫而言，這枚牙雕蠶更為重要，原因在于，其造型較為寫實，頭昂尾翹，正是吐絲或者即將吐絲狀態(tài)的蠶，使得人們從實物即可看出其是一只家蠶的造型。繼而從蠶造型及絲綢等的考古發(fā)現(xiàn)，即可判斷出在仰韶文化這一階段，野蠶已經馴化，家蠶已出現(xiàn)，時人特別重視蠶吐絲，養(yǎng)蠶繅絲已成時代新業(yè)。

《史記·五帝本紀》記載黃帝時代“淳化鳥獸蟲蛾（yǐ）”，說的便是遠古時期的馴化之事。其實，考古學和人類學等研究表明，何止鳥獸蟲蛾，各種農作物甚至人本身都是一個逐步社會馴化的過程。某種意義上，人類的歷史即是一部馴化史。野蠶到家蠶，似乎只是人們馴化多種動植物中的一種而已，但這對于特別重視農桑文化的中華文明而言，無疑是一個非常重大的歷史事件。因為從此中華文明農桑并重和“禮乎玉帛”的重要特征清晰地出現(xiàn)了，并且從此這一特征深刻地影響了中華民族的整體底色，同時也成為中華文明在世界古老文明中獨樹一幟的重要代表。

鄭洛地帶或曰河洛地域，是中原的核心區(qū)域，在古代被視為“天地之中”。約5300年前，在這里出現(xiàn)了中國最早的城市群，出現(xiàn)了中國最早的甕城，出現(xiàn)了中國最早的宮殿建筑，出現(xiàn)了“北斗九星—極星”崇拜等精神信仰和宇宙觀。一系列考古學、人類學和天文學等學科的研究表明，以雙槐樹遺址為中心的鄭洛地區(qū)仰韶文化中晚期遺存，是當時燦爛的中華文化星河中耀眼的一顆。這一亮麗的文明圖景，被著名考古學家李伯謙先生描述為“河洛古國”。

專注于絲綢之路考古研究的林梅村先生講，最能說明中華文明對于舊大陸其他古文明產生過巨大影響的，即是中國的絲綢發(fā)明及其在古典世界的傳播。顯然，“河洛古國”的家蠶馴化和絲綢發(fā)明，無疑是這一歷史鏈條上的一個重要里程碑。

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