“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫，堪稱是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)一個(gè)引人關(guān)注的現(xiàn)象。值得注意的是，“國(guó)學(xué)熱”中既包含了回歸傳統(tǒng)、追尋自我的理性精神，也帶有極端保守主義、排外主義的盲目，該怎樣評(píng)價(jià)這一動(dòng)向，如何將其引向建設(shè)與開(kāi)放，而不是重回自閉、愚昧與虛榮，已成思想界高度關(guān)注的話題。

在2015冬季騰訊思享會(huì)年終團(tuán)拜上，著名學(xué)者劉東、朱大可、何懷宏和文化評(píng)論人周黎明等縱橫論道，對(duì)反思“國(guó)學(xué)熱”、厘清其發(fā)展的大方向，有著非凡的意義。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏

我們創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在物質(zhì)領(lǐng)域

中國(guó)經(jīng)歷了一百多年的劇變，這30多年，經(jīng)濟(jì)上取得了非?？焖俚陌l(fā)展，能不能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，有一個(gè)文化的復(fù)興，這是很多人的夢(mèng)。

在我看來(lái)，中國(guó)的劇變當(dāng)然可以從現(xiàn)代性角度來(lái)理解。我理解現(xiàn)代性，一個(gè)是韋伯所說(shuō)的理性化，或者說(shuō)脫魅，再一個(gè)是托克維爾所說(shuō)的平等化。從這兩個(gè)角度來(lái)理解的話，則現(xiàn)代化簡(jiǎn)直可以說(shuō)是為中國(guó)量身打造的。

我覺(jué)得中國(guó)社會(huì)其實(shí)早就理性化了，在兩三千年前，商周之際就開(kāi)始走向一個(gè)理性化的過(guò)程，當(dāng)然，它和韋伯所說(shuō)的理性化還不太一樣，但基本上是朝著脫魅的方向發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人文理性、人間理性，甚至非常實(shí)用的理性。所以古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在漢唐以后，在明代和清代都發(fā)展到相當(dāng)繁榮的地步，但是沒(méi)有取得突破，沒(méi)有取得像西方工業(yè)革命那樣的大規(guī)模和高速度。究其原因，這里受到了社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制，社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制又帶來(lái)價(jià)值觀的限制。

社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制在于古代中國(guó)是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的思想占支配地位，比如儒家思想，志不在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，它另有考慮，所以發(fā)展不起來(lái)。不是說(shuō)中國(guó)人不聰明，也不是說(shuō)不節(jié)儉，這些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的德性我們?cè)缇途邆?，勇敢、自由不一定，但是勤勞?jié)儉這是中國(guó)人非常突出的德性。

一旦去掉等級(jí)制度，雖然價(jià)值多元，但實(shí)際上是物質(zhì)一元，這是一個(gè)非常強(qiáng)大的動(dòng)力。所以中國(guó)30多年經(jīng)濟(jì)如此快速崛起。但在這個(gè)基礎(chǔ)上能不能夠“文化復(fù)興”呢？我覺(jué)得可能不太容易，因?yàn)閮烧甙l(fā)展的動(dòng)力、結(jié)構(gòu)、條件都不太一樣。我們目前的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在和物質(zhì)打交道的領(lǐng)域，而和精神打交道的文化、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等，看不到很明顯的轉(zhuǎn)機(jī)。它發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制恰恰是不一樣的，所以這個(gè)很難，當(dāng)然也不是完全沒(méi)有希望，中國(guó)有個(gè)很大的人口的基數(shù)，有那么廣闊的土地，也許在什么偏僻的地方，所以我特別注意民間出現(xiàn)的一些奇才、怪才，或者說(shuō)天才的跡象。

清華大學(xué)教授、國(guó)學(xué)研究院副院長(zhǎng)劉東

全球化必須植根于

自己的傳統(tǒng)

托馬斯·弗里德曼寫過(guò)《世界是扁平的》，為我們展示了全球化的圖景。全球化是雙重的：一方面，世界開(kāi)始縮??；另一方面，它也使世界擴(kuò)大，因?yàn)榕鲎仓?，激發(fā)出地方的獨(dú)特意識(shí)。

在國(guó)外，每一次全球化會(huì)議，會(huì)場(chǎng)外都有人山人海的人在抗議，他們都是在全球化過(guò)程中遭遇失敗的那批人，但正像諺語(yǔ)中所說(shuō)的：“愿意的，命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的，命運(yùn)推著走。”全球化對(duì)于所有地球人來(lái)說(shuō)，意味著一種博弈，而博弈的輸家，將落到被人們置若罔聞的地步。

“五四”以來(lái)，由西方文化代表的全球化一直給我們帶來(lái)困難，正如辜鴻銘所說(shuō)：西方文明是兩棲文明，一方面代表了最先進(jìn)的科學(xué)，另一方面又表現(xiàn)為最落后的迷信；一方面表現(xiàn)為最清醒的理性，另一方面又表現(xiàn)為最為狂熱的說(shuō)教；一方面帶來(lái)了最人性的民主理論，另一方面卻又帶來(lái)了最狡詐的政治權(quán)謀；一方面帶來(lái)了最繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，另一方面卻又帶來(lái)了最飄搖的未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)……面對(duì)如此幻影，只要自己國(guó)家還沒(méi)有徹底淪為殖民地，只要自己的文明還不乏起碼的主動(dòng)性，難道就不能主動(dòng)地去文化選擇和文化利用嗎？

由于長(zhǎng)期受到文化激進(jìn)主義的洗腦，人們往往不假思索、先入為主地把當(dāng)今遭遇的一切不合理，統(tǒng)統(tǒng)歸罪于歷史。比如胡適，是把國(guó)外的漢學(xué)家的心態(tài)移入進(jìn)來(lái)，他是個(gè)內(nèi)部的人，卻用外部的心態(tài)去做研究，即為自我殖民化的突出表現(xiàn)。

如果能從思想上回到雅斯貝爾斯所說(shuō)的2500年前的軸心時(shí)代，仍然能夠平靜地發(fā)現(xiàn)，由孔子等其他先秦思想家所提出那樣一個(gè)獨(dú)特的人生解決方案，特別是蘊(yùn)含那種讓伏爾泰興奮不已的無(wú)宗教而有道德的文化模式，一直是人類文明史中不可或缺和非常寶貴的財(cái)富。

沿著這樣的思想軌跡我們還有理由發(fā)出暢想，在全球化的中國(guó)的文化之張力中，或許正蘊(yùn)含或預(yù)示著某種真正的解決，而那解決方案絕不會(huì)是由某一個(gè)文明，不管它多么優(yōu)秀、優(yōu)越去碾碎、消解和吞并其他的文明，而是費(fèi)孝通先生憧憬過(guò)的“文明共生狀態(tài)”，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

中國(guó)文化的現(xiàn)代形態(tài)在我看起來(lái)是我們這一代人的使命，是我們這個(gè)偉大實(shí)踐的終極目標(biāo)。也就是說(shuō)這塊土地上未來(lái)的文化模式必須是標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代，由此顯示出對(duì)全球化的汲取和適應(yīng)必須是典型中國(guó)的。

著名學(xué)者、文化批評(píng)家朱大可

應(yīng)拒絕走入

“地洞模式”

今天國(guó)學(xué)的問(wèn)題，正在淪為心靈雞湯。我覺(jué)得，要區(qū)分兩種完全不同的國(guó)學(xué)：一種國(guó)學(xué)是順從的、奴性的、自我封閉的，拒絕反思，拒絕自我批判，唯我獨(dú)尊；另一種國(guó)學(xué)是批判的、反思的、自由的、開(kāi)放的、包容的、多元的。

毫無(wú)疑問(wèn)，我更喜歡后一種國(guó)學(xué)。我判斷兩種國(guó)學(xué)有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

其一，國(guó)學(xué)是多元的，而非獨(dú)尊某術(shù)，如果形成所謂的儒家專制，國(guó)學(xué)一定會(huì)走向它的絕路。

其二，國(guó)學(xué)是祛魅的，而不是用來(lái)造魅的，國(guó)學(xué)不是完美的，國(guó)學(xué)的繼承要進(jìn)行有效的過(guò)濾。那些穿著對(duì)襟大褂、留著胡子、行磕頭拜師之禮的人，干的是什么呢？就是在造魅。再比如全國(guó)掀起的一片洗腳浪潮，成千上萬(wàn)的人集體洗腳，這和孝的本質(zhì)有什么關(guān)系？與其讓你的孩子跪在你面前像奴才一樣磕頭，還不如讓他挺起他的脊梁做一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人，這種洗腳式的表演，難道我們今天不應(yīng)該把它拋棄嗎？國(guó)學(xué)里有大量的精華，也有很多的垃圾。比如24孝，就是古代心理學(xué)變態(tài)樣本，拿這個(gè)來(lái)作為我們道德弘揚(yáng)的范本，這不是出了嚴(yán)重的問(wèn)題嗎？

其三，國(guó)學(xué)是開(kāi)放的，而不是一個(gè)自我封閉的體系，開(kāi)放和吸納是國(guó)學(xué)的全部生命力的源泉。

其四，國(guó)學(xué)是獨(dú)特的，即使它有外部來(lái)源，也仍然是獨(dú)特的，因?yàn)樗凶约旱?、全新的再?chuàng)造。但是，它不是用來(lái)跟世界對(duì)抗的，我經(jīng)常聽(tīng)到國(guó)學(xué)家說(shuō)，國(guó)學(xué)是用來(lái)跟全球化對(duì)抗的一個(gè)盾牌，以把中國(guó)跟世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，把國(guó)學(xué)變成了一個(gè)防御性的武器。然而，中學(xué)和西學(xué)不是對(duì)抗的，它們是互補(bǔ)的。任何一個(gè)偉大的東西一定是互補(bǔ)的結(jié)果，我們?nèi)绻荒苷J(rèn)清這一點(diǎn)，對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展沒(méi)有任何好處，把國(guó)學(xué)和西學(xué)作為一個(gè)對(duì)立的元素，我認(rèn)為是一種偽國(guó)學(xué)。

我想講一個(gè)卡夫卡的小說(shuō)，叫《地洞》，描寫了一個(gè)無(wú)名的動(dòng)物在地洞里面，不斷感覺(jué)到外部威脅在逼近，它不斷地改變它的坑道，改變它的居住的那個(gè)洞，不斷地填掉這個(gè)，再開(kāi)挖另一個(gè)新洞，他不知道無(wú)名的威脅將來(lái)自什么方向。我認(rèn)為，這是卡夫卡的恐懼，而很多的中國(guó)人到今天為止依然沒(méi)有辦法擺脫這樣一種恐懼。所以我想說(shuō)的是：我們應(yīng)該拒絕走入卡夫卡的“地洞模式”，我們不是21世紀(jì)的東亞文化鼴鼠。

文化評(píng)論人、影評(píng)人周黎明

不應(yīng)用討好的方式走向世界

我的本職工作是用英文寫作，幾乎每天都碰到這樣的問(wèn)題：怎么把中國(guó)的概念、中國(guó)的詞語(yǔ)介紹到世界上，讓人家了解。

我是70年代末到80年代初上的大學(xué)，今天看到英文介紹中國(guó)的文章，不管是文化方面，還是其他方面，都比那時(shí)好很多了。但仍然有不少奇特的現(xiàn)象，政府曾出了一本寶典，要把“包子”、“餃子”作為音譯推出去，可外國(guó)人就是不接受。反而“白酒”這個(gè)詞，誰(shuí)也沒(méi)有推，去問(wèn)外國(guó)人，用拼音他們是知道的，當(dāng)然，這只限于對(duì)中國(guó)很了解的外國(guó)人。

像這樣小的細(xì)節(jié)非常多，一個(gè)文化要走出去，是由成千上萬(wàn)這樣的小細(xì)節(jié)組成的，即便在過(guò)去30年中，我們?cè)谶@方面取得了很大進(jìn)步，但跟林語(yǔ)堂的水平比，還是差得非常遠(yuǎn)，回頭去看看林語(yǔ)堂的書，里面用文字表述我們的文化，向西方介紹我們文化方面，所達(dá)到的水準(zhǔn)，是我們今天的好多倍，我們現(xiàn)在最好的專家真的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他。

從電影的角度看，現(xiàn)在有兩種方式在往外走，一是賣弄我們中國(guó)文化的表象，從西方角度看就是異國(guó)情調(diào)，比如紅燈籠、舞獅子啊，其中大多數(shù)是民間藝術(shù)、民間工藝，如果你把這些元素放大，刻意來(lái)討好西方人的話，那么，傳遞的并不是中國(guó)文化的精神。

而另一種往外走的方式，如電影界的李安、舞蹈界的林懷民、戲劇界的賴聲川，他們都是橫跨中國(guó)文化和西方文化的，在他們的作品里面可以看到非常地道的中國(guó)文化的內(nèi)在精神，但不是跟西方對(duì)立起來(lái)的，而是把西方的元素、西方的表達(dá)方式徹底變成自己的東西，最后做出來(lái)的一個(gè)作品是完全屬于他們自己的。我覺(jué)得，這才是高明的，是一種非常成熟的藝術(shù)家的心態(tài)，而不是說(shuō)我要做一個(gè)很中國(guó)的東西，為了在西方獲獎(jiǎng)。

我希望我們現(xiàn)在、未來(lái)藝術(shù)家，不管他吸取的養(yǎng)料是來(lái)自國(guó)學(xué)還是來(lái)自西方，最終是要表達(dá)他自己，做出既能代表他自己，又能代表我們整個(gè)時(shí)代的作品，然后為西方人所接受。

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