“中華文化是中華民族五千年文明歷史孕育的”，中華詩(shī)詞無(wú)疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。面對(duì)新時(shí)代，如何傳承和弘揚(yáng)詩(shī)詞文化？詩(shī)詞應(yīng)當(dāng)有怎樣的時(shí)代面目與時(shí)代擔(dān)當(dāng)？這些都需要我們?cè)诮裉斓脑?shī)詞創(chuàng)作與研究實(shí)踐中深入思考。

內(nèi)核是民族心智、民族靈魂

中華詩(shī)詞的內(nèi)核是民族心智、民族靈魂，它的表現(xiàn)形式是漢字。漢字的書(shū)寫(xiě)是筆畫(huà)，讀音是聲調(diào)，形式是和諧對(duì)稱(chēng)的建筑美。四五千年前二言詩(shī)階段中華詩(shī)歌的萌芽，即呈現(xiàn)出詩(shī)的雛形，也奠基了詩(shī)歌的基本式樣。如《彈歌》：“斷竹。續(xù)竹。飛土。逐肉。”《周易》爻辭《歸妹》：“女承筐，無(wú)實(shí)。士刲羊，無(wú)血。”在這一“詩(shī)”一“辭”里，我們注意到，漢字的“書(shū)寫(xiě)”與“聲調(diào)”，句子的“節(jié)奏”與“對(duì)仗”，到今天并沒(méi)有太大的變化，書(shū)寫(xiě)還是一筆一畫(huà)，讀音還是平仄協(xié)和，修辭還是那么的講究意蘊(yùn)與形式。

后來(lái)中華詩(shī)歌經(jīng)由四言、五言、七言為主要句式的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢樂(lè)府階段，這樣生生不息，一路浩浩蕩蕩走來(lái)，就走到了偉大的唐朝，成熟的格律詩(shī)（近體詩(shī)）產(chǎn)生了，宋元時(shí)代又產(chǎn)生了格律詞和曲。唐以后的一千多年歲月里，人們對(duì)于中華詩(shī)詞喜愛(ài)不減，備加珍視。郁達(dá)夫先生甚至說(shuō)過(guò)，他不知道不讀詩(shī)、不寫(xiě)詩(shī)（舊體）的人是如何生活過(guò)來(lái)的，那會(huì)是多么的無(wú)聊與乏味。

格律詩(shī)的出現(xiàn)，把漢語(yǔ)言文字的美推向了極致。為什么格律詩(shī)的句式止于七言，沒(méi)有出現(xiàn)八言、九言、十言呢？筆者在《南園詞》創(chuàng)作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)槿藗円痪湓捳f(shuō)到7個(gè)字正合適，再往下說(shuō)就要換氣了。詩(shī)句如若換氣，而不是一氣呵成，詩(shī)的意蘊(yùn)就沖淡了。后來(lái)為了使寫(xiě)作更為自由，表達(dá)更為放松，就把句式拉長(zhǎng)，兩個(gè)或三四個(gè)短句組成一個(gè)完整的句子，這樣產(chǎn)生了詞與曲，但其語(yǔ)言的基本形態(tài)和語(yǔ)感節(jié)奏并沒(méi)有太多變化。這就是舊體詩(shī)詞呈現(xiàn)的漢語(yǔ)言規(guī)律，嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)而又簡(jiǎn)約美麗。

詩(shī)詞寫(xiě)作中還會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種由格律的約束來(lái)控制的漢語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作不僅能夠反映大千世界和人類(lèi)社會(huì)的方方面面，而且其多義與象形的文字功能能夠幫助作者，或者推動(dòng)、啟發(fā)作者的思維與意識(shí)完成其創(chuàng)作，甚至?xí)鸬揭庀氩坏降男Ч?。這便是漢語(yǔ)言文字本身具有的神性特征，是區(qū)別于其它文字的一個(gè)重要方面，也是人們?yōu)槭裁茨敲聪矏?ài)詩(shī)詞的文字理由。

漢語(yǔ)言文字和詩(shī)詞的美是無(wú)以窮盡的。今天的詩(shī)詞創(chuàng)作與研究，首要的是老老實(shí)實(shí)繼承傳統(tǒng)，把古人留給我們的精神財(cái)富搬運(yùn)回家、鉆研進(jìn)去、學(xué)習(xí)到位。中共十九大報(bào)告說(shuō)要做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者，對(duì)于詩(shī)詞來(lái)說(shuō)同樣要做“忠實(shí)傳承者”，假心假意不行，半心半意不行，淺嘗輒止也不行，這既應(yīng)是我們的詩(shī)詞立場(chǎng)也應(yīng)是我們的詩(shī)詞態(tài)度。

創(chuàng)作要實(shí)現(xiàn)三個(gè)突破

從傳統(tǒng)中吸收營(yíng)養(yǎng)，是為了今天更好地創(chuàng)作。如何弘揚(yáng)中華詩(shī)詞？同樣是新時(shí)代的一個(gè)重大課題。追尋歷史，我們發(fā)現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)、文化、政治推動(dòng)了詩(shī)歌的發(fā)展?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治文化特征，而漢樂(lè)府與五言詩(shī)的流行，則顯示出兩漢之際的社會(huì)文化生活狀況。隋唐科舉制度的出現(xiàn)，開(kāi)科取士，平民與世襲士族在同一條起跑線上競(jìng)爭(zhēng)上崗，大大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力。唐詩(shī)，反映的就是唐朝的時(shí)代特征。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是從農(nóng)耕社會(huì)走過(guò)來(lái)的，是從近現(xiàn)代積貧積弱的民族屈辱中走過(guò)來(lái)的，是從人民當(dāng)家作主，國(guó)家改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中走過(guò)來(lái)的。概言之，新時(shí)代是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，亦應(yīng)是中華詩(shī)詞的繁榮復(fù)興時(shí)代。

時(shí)代巨變給中華詩(shī)詞創(chuàng)造了全新的觀察視域和發(fā)展條件。尤為重要的是，中華民族己經(jīng)獲得經(jīng)濟(jì)自信與文化自信，中華詩(shī)詞繼唐宋后很有可能出現(xiàn)一個(gè)新的詩(shī)詞高度。因?yàn)樵谵r(nóng)耕文明的土壤里產(chǎn)生了唐詩(shī)宋詞兩個(gè)高峰。我們有理由相信在進(jìn)入工商文明、城市文明、信息文明的新時(shí)代，完全可以出現(xiàn)一個(gè)新的詩(shī)詞高度。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在詩(shī)詞創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上，要實(shí)現(xiàn)三個(gè)突破。

一要突破由文言文到白話文的“語(yǔ)言”障礙，實(shí)現(xiàn)中華詩(shī)詞的當(dāng)代語(yǔ)境寫(xiě)作。對(duì)于詩(shī)詞語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，承繼的是文言文寫(xiě)作傳統(tǒng)。五四以后白話文對(duì)文言文全面覆蓋，白話文生態(tài)已經(jīng)形成。如果舊體詩(shī)詞寫(xiě)作仍然離不開(kāi)文言文，不僅自己感到別扭，還會(huì)給今天的閱讀產(chǎn)生語(yǔ)言障礙。今天的詩(shī)詞還是要堅(jiān)持當(dāng)代語(yǔ)境寫(xiě)作。運(yùn)用白話文創(chuàng)作，會(huì)使詩(shī)詞更具有當(dāng)代面貌、當(dāng)代氣息。

二要突破詩(shī)詞創(chuàng)作的理論局限，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)理論與西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)理論成果共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的理論自覺(jué)。今天的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作主要吸收的還是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)理論的營(yíng)養(yǎng)與指導(dǎo)。是“詩(shī)言志”“思無(wú)邪”，是《文賦》《詩(shī)品》，是《文心雕龍》《滄浪詩(shī)話》，是《蕙風(fēng)詞話》《人間詞話》等等。今天的西方文學(xué)藝術(shù)理論，諸如“現(xiàn)實(shí)主義”“結(jié)構(gòu)主義”“現(xiàn)代派”“印象派”等等，也可為我所用。客觀地說(shuō)，無(wú)論是東方的文學(xué)藝術(shù)理論還是西方的文學(xué)藝術(shù)理論，都是人類(lèi)共有的文明成果，理應(yīng)受到尊重。要倡導(dǎo)舊體詩(shī)詞多吸收西方文學(xué)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，形成東西方文學(xué)藝術(shù)理論成果共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的理論自覺(jué)，這才是可取的態(tài)度。

三要突破生產(chǎn)方式和生活方式急劇變革附著在詩(shī)詞身上的不適應(yīng)癥，實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞的現(xiàn)代化。中國(guó)社會(huì)從農(nóng)耕社會(huì)跨入工商社會(huì)、信息社會(huì)用了不過(guò)三十多年時(shí)間。一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，不少詩(shī)人人雖然到了今天，但想法卻還在昨天。也就是人的身體雖然進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，但是許多思想觀念還停留在農(nóng)業(yè)社會(huì)，尤其上世紀(jì)70年代以前出生的詩(shī)人更是這樣，念茲在茲的還是小橋流水、梅蘭竹菊這么一些詩(shī)詞意象?？萍紕?chuàng)新、社會(huì)發(fā)展快得令人頭暈?zāi)垦?。農(nóng)耕社會(huì)遺留在人體內(nèi)的“觀念固化物”是不容易清除掉的，它甚至伴其終生。而人都有懷舊的情結(jié)，詩(shī)人尤甚，這就事實(shí)上妨礙了詩(shī)歌創(chuàng)作的新時(shí)代發(fā)揮。

新時(shí)代需要我們的詩(shī)人用全新的視角打量詩(shī)詞。今天，人們對(duì)美好生活的需要與向往日益增長(zhǎng)，更好地推動(dòng)了人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步，新時(shí)代因之煥發(fā)出民族的強(qiáng)大生機(jī)與活力。寫(xiě)詩(shī)其實(shí)既是寫(xiě)一個(gè)人的精神狀態(tài)，也是寫(xiě)一個(gè)時(shí)代的精神狀態(tài)，這是在考驗(yàn)詩(shī)詞的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代會(huì)出現(xiàn)許許多多與傳統(tǒng)詩(shī)詞不一樣的東西，新事物、新題材，催生新的表現(xiàn)手法與藝術(shù)技巧。我們的詩(shī)詞觸須要伸向社會(huì)生活的細(xì)部，這正是我們的詩(shī)詞發(fā)力并大有可為的地方。在這么一個(gè)新時(shí)代，中華詩(shī)詞一定會(huì)釋放出新的巨大能量，重要的是詩(shī)人要增強(qiáng)寫(xiě)作自信，書(shū)寫(xiě)出無(wú)愧于前賢也無(wú)愧于新時(shí)代的詩(shī)詞作品。

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